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하이데거 19, 언어, 진실, 그리고 관심

해석은 언어로 표현할 필요가 없다. 저는 무엇인가 분명하게 해석할 것입니다. 만약 그것이 고장 났거나, 오작동하거나, 처음에는 사용할 수 없거나, 초보자에게 설명할 필요가 있다면 말이죠. 그러나 언어는 해석과 그것이 제시하는 의미나 의의에서 생겨난다:'인식하기 위해서, 단어는 증가한다'(BT, 161). 단어와 그것들이 적용되는 실체는 두개의 이질적인 영역이 아니다. 단어들은 본질적으로 실체를 가리키며, 반대로, 실체들은 본질적으로 의미가 부여되어 있기 때문에 단어가 생겨난다. 언어의 기본적인 형태는 리드, 말하기 또는 담화이다. 누군가에게 말하는 것은 어떤 것에 관한 것이다. 그것은 단지, 혹은 정말로 어떠한 주장만을 포함할 필요는 없다;질문, 명령 등은 주장뿐만 아니라 세계를 드러낼 수도 있다. 그것..

카테고리 없음 2022.04.26

하이데거 18, 이해

매일 Dasein은 세상, 세상, 그리고 그 자체를 이해한다. 여기서 우리는 일상의 다자인과 철학자 사이의 연결을 다시 볼 수 있다. Heidegger도 Dasein, 세계와 그들의 존재를 이해하고 해석하고 싶어 합니다.(BT소개서에서는 그의 기업을 hermeneutic, interpretative, 텍스트 해석과 유사하지는 않지만 어떤 것으로 표현하고 있습니다.) 하이데거의 사업은 다자인이 매일 하는 것의 연속이지만, 단순히 그것의 연속이 아니다. Heidegger는 그가 이해하는 것에 대한 개념적인 설명을 하고 싶어 하는 반면에, 매일 Dasein은 단지 원칙적으로만 이해한다. 그것의 이해는 이론적인 인식이 아니다. 지식은 우리가 알고자 하는 것에 대한 사전의 이해를 가정합니다. 많은 면에서 Heid..

카테고리 없음 2022.04.26

하이데거 17, 존 번얀, 그레이스 어머딩

그들은 특정한 실체에 관심이 없기 때문에, 나는 특정 실체를 조작함으로써 우울증의 장막을 제거할 수 없다;내가 관심을 돌리는 모든 것은 같은 장막 아래에 있다. 하이데거는 이것을 대략적으로 ' 어떻게 자신을 찾는가',' 어떻게 찾는가',' 어떻게 하고 있는가'를 의미하지만 종종'마음의 상태'로 오해를 불러일으킬 정도로 번역되는 '베필들리 히트 키트'라는 특이한 단어로 표현한다. 기분에 대한 일반적인 단어인 스티밍은 악기의 '조율'을 의미하며, 하이데거는 이 연관성을 이용한다. 분위기에 있는 것은 특정한 방식으로 조율되거나 적응되는 것이다. 하이데거 씨처럼 기분이 중요한가요? 대부분의 경우 우리들은 정의할 수 있는 분위기가 아니며, 심지어 기분이 좋을 때와 같은 방식으로 정상적인 사업을 한다. 하지만 우리..

카테고리 없음 2022.04.26

하이데거 16, 베인트워스

하이데거는 우리와 다른 사람들의 관계에 대해 비슷한 설명을 한다. 철학자들은, 특히 허셀처럼, 인간을 주로 자신의 정신 상태에 익숙한 사람으로 간주하는 사람들만이 아니라, 다음과 같은 방법으로 다른 사람들에 대한 우리의 인식을 나타낸다. 먼저, 나는 나의 존재와 다른 비인간적인 존재를 깨닫는다. 나는 내 몸의 모양, 외모, 행동을 알게 되고 내가 가진 내적 경험도 알게 된다. 그리고 나서 나는 비슷한 자극을 받았을 때 대체로 비슷한 방식으로 행동하는 나와 비슷한 외모를 가진 다른 실체들이 있다는 것을 알게 되었다. 그 철학자는 제가 어떻게 이 내면의 정신적 상태들이 저와 유사하다고 생각할 수 있는지, 즉 지적할 수도 있고, 정의할 수도 있습니다. 공감을 통해서인가요? 어떻게 공감이 가능할까요? 이 접근법..

카테고리 없음 2022.04.26

하이데거 15, Dasein의 세계는 공간 세계

Dasein은 작업장의 개별 항목과 사용 방법을 알고 있을 뿐만 아니라 그것은 또한 세상에 대해 알고 있고 그 안에서 자신의 방식을 알고 있다. 하이데거가 염두에 두고 있는 것은 우리가 익숙한 마을을 찾을 수 있게 해 주는 방향 감각에 의해 가장 잘 묘사된다. 우리는 그것을 어떻게 하는지 쉽게 말하거나 낯선 사람에게 명백한 지시를 할 수 없지만, 우리는 어려움 없이 우리 자신의 길을 찾을 수 있다. 우리는 가는 길에 있는 집들과 옆 길들을 보면서 고통스럽게 길을 선택하지 않는다;우리는 종종 길을 따라 우리의 주위를 의식하지 않고 우리의 목적지로 걸어간다. 보통 우리는 지도 없이 그것을 한다. 지도는 방향 감각이 전혀 없는 사람에게는 별 소용이 없을 것이다. 지도를 중심으로 방향을 찾고 우리의 환경에 맞는..

카테고리 없음 2022.04.23

하이데거 14, 세상의 축복

하지만 이 두 상황에는 중요한 차이가 있다. Heidegger가 방을 조사할 때 그는 테이블에 긁힌 자국이 있는 것을 알아채고 테이블 위에서 먹고, 쓰고, 대화하는 등을 명시적으로 상기한다. 그러나 그 장인은 망치질에 열중한 나머지, 자신이 일하고 있는 벤치, 의자에 앉아 있는 의자, 옆에 있는 못의 공급을 눈 여겨 보지도 않고 돌보지도 않았다. 그는 그의 고객들, 그의 공급자들, 초원의 소들에 대해 생각할 필요가 없다. 이런 것들이 그를 위하여 있다. 그는 암묵적으로 알고 있으나, 눈에 보이지 않고, 눈에 띄지 않는다. 그는 그것들을 곁눈질로 보고, 그것들에 집중하지 않는다. 이는 이러한 실체들이 서로를 언급하고 중요한 거미줄을 구성하기 때문에 가능하다. 의자, 벤치, 그의 옆에 있는 못, 심지어 망치..

카테고리 없음 2022.04.23

하이데거 13, 일을 하는 장인처럼 적극적으로 관여

하이데거는 이 점에서 세계의 한 부분에 대해 생각하고 있는데, 일을 하는 장인처럼 적극적으로 관여하고 있지는 않는다. 하지만 이 두 상황은 차이점뿐만 아니라 중요한 유사점을 보여 준다. 첫째로, 이론적인 인식은 기본적으로 혹은 필요로 하는 것이 아니다. 장인은 망치질을 하지 않고, 하이데그 거는 탁자를 어떤 기하학적, 물리적 특성을 가진 물체로 보지 않는다. 두가지 모두 인간의 목적과 연결된 사용 목적으로 주로 간주된다. 해머는 망치질을 위한 것이고, 테이블은 먹거나 쓰는 것을 위한 것이다. 둘째, 설정에서 해머와 테이블이 다른 물체와 격리되어 보이지 않습니다. 망치는 옆에 놓여 있는 못을 망치로 두드리고 가죽을 신발로 만드는 등의 용도로 사용됩니다. 테이블은 창문에서 너무 멀리 떨어져 있다. 밖에서 듣..

카테고리 없음 2022.04.23

하이데거 12, 다자인과 영혼

Heidegger는 Dasein의 '평균적인 Everydayness'를 고려하는 것으로 시작한다. Dasein의 모든 능력이 평균적인 모든 시간 동안 발휘되는 것은 아니다. 그것은 중대한 결정을 내리지 않으며, 보통 자신의 죽음을 고려하지도 않는다. 무엇보다도, 그것은 철학자들처럼 그 자신의 상태에 대해 개념적으로 반영하지 않는다. 철학을 할 수 있는 자신의 능력을 설명하기 위해, 심지어 매일의 상황을 반성하는 정도까지, Heidegger는 평균적인 모든 생활을 넘어서야 한다. 하지만 그 철학자는 또한 인간이고, 다른 인간들과 마찬가지로, 그의 대부분의 시간을 매일 보낸다. 다진을 마치 그것이 끊임없이 철학적인 질문에 관여하고 있는 것처럼 묘사하는 것은 심각한 오류가 될 것이다. 그러나 평균적인 모든 생..

카테고리 없음 2022.04.23

하이데거 11, 다자인과 몸

시체는 어떻게 해 주세요 그것은 모든 인간이 소유하고 있는 확실하고 피할 수 없는 '무엇'인가? 내 몸은 '무엇'만이 아니다. 나는 그것과 그것 모두로 많은 것을 하기로 결정할 수 있다. 하지만 인간은 반드시 구현되어야 하고 제거되거나 근본적으로 변화될 수 없는 핵심적인 생물학적 핵심이 있다. 하이데거의 설명으로 볼 때 다자인은 노골적인 자아나 오직 심리학적인 주제가 아니라 구현된 것이 명백하다. 하지만 시체에 대해서는 거의 언급하지 않았어요 그러면 내가 인간의 몸을 묘사하려고 한다고 가정해 보자. 내가 그걸 어떻게 해야 하죠? 저는 그것을 본질적으로 걷고, 말하고, 망치질을 하는 살아 있는 사람의 몸이라는 것을 암시하지 않는 용어로 설명하려고 노력할지도 모릅니다. 그것을 시체나 다른 동물의 몸에 비유하..

카테고리 없음 2022.04.23

하이데거 10, 신앙심과 그들

하지만 내가 자유롭게 선택할 수 있을까? 대머리가 특별한 반응을 필요로 하는 사람의 중요한 특징이라는 사실은 제가 시작하지 않은 사회적 관습에 달려 있고, 적절한 반응의 범위도 마찬가지입니다. 가발을 쓰는 것은 받아들일 만한 반응이지만, 내가 더 이상 예외적이지 않도록 다른 사람들의 머리를 면도하는 것은 아니다. "그런 짓은 하지 않는다"라는 생각이 들고, 나는 가능성조차 고려할 수 없을 정도로 이것을 선택 사항으로 제외한다. 내가 '그들','하나','우리'가 그런 일을 하지 않는다는 이유로 특정한 선택을 무시하거나 거절하는 한, 내 조건은 '진짜'라기보다는 '순수'중 하나이다. 그리고 나는 나의 결정을 ' 다른 사람들'이나 익명의 '그들'에게 양도했다. Heidegger의 'represent'라는 단어..

카테고리 없음 2022.04.23