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하이데거 33, 죄책감과 무가치함

하이데거59 2022. 4. 30. 01:14

하이데거는 전통적인 의미의 양심과 보다 근본적인 의미의 양심 둘 다를 위해 같은 단어를 사용하지만, 그것들을 각각'양심'과 '양심'으로 구분하는 것은 편리하다. 모든 사람이 양심을 가지고 있는 것은 아니지만, 모든 사람은 양심을 가지고 있다. 양심은 내게 어떤 특정한 선택을 해야 할지 말아야 할지를 알려 주는 것이 아니라, 나에게 선택을 하고, 행동을 취하고, 그것에 대한 나의 책임을 지라고 요구한다. 내가 선택하기 전에, 나는 선택해야 한다, 그리고 양심이 나를 부르는 것은 이 선택이다. 내가 선택을 했을 때, 양심의 부름에 대답했을 때, 나는 양심을 가질 수 있다. 양심의 부름을 들으면 양심을 갖고 싶기 때문이다. 모든 사람은 양심을 가지고 있고 그것은 계속해서 그들을 부른다. 모든 사람이 그것에 반응하는 것은 아니며, 아무도 항상 반응하지 않는다. 그것이 바로 양심의 부름이 간헐적인 이유이다.
내가 그들에게 완전히 사로잡혀 있다면, 어떻게 양심의 부름을 들을 수 있겠는가? 어떻게 양심의 소리가 들릴 수가 있지? 그 부름은 신으로부터 온 것도 아니고, 어떤 제삼자에게서도 온 것도 아니다. 이것은 우리의 질문에 대답하는데 도움이 되지 않을 것이다. 우리는 여전히 물을 수 있습니다. 왜 어떤 사람들은 하나님의 부르심을 듣고 어떤 사람들은 듣지 못할까요? 그는 어떤 사람들에게는 더 크게, 다른 사람들에게는 더 부드럽게 부르나요? 아니면 잠을 많이 자는 사람들이 다른 사람들보다 더 무거운가요? 그러면 양심의 부름은 가벼운 잠 자는 사람들을 깨울 정도로 크게 울리는 자명종과 같을 것이다. 하지만 외부에서 걸려 온 전화가 아니다. 그것은 Dasein그 자체에서 온다;Dasein은 Dasein에게 전화한다. 그것은 다자인 그 자체에서 옵니다. 왜냐하면 다자인은 절대 그것들에서 완전히 그리고 되돌릴 수 없는 길을 잃지 않기 때문입니다. Dasein은 '그것 자체에 직면하여 Dasein을 도망 친 것'그 자체가 진정한 자신의 능력인 것이기 때문에 그들의 보안 속으로 후퇴한다.(BT, 184) 하지만 Dasein은 그것이 날아가는 곳을 살짝 엿볼 수 있을 것이다. 다제인이 스스로에게 전화를 걸 수 있게 해 주고 가끔 통화에 응답하는 것은 진정한 자아에 대한 이러한 잔여 의식이다.
다자인이 양심의 부름에 반응할 때 양심뿐 아니라 양심도 갖고 싶어 하는가? 그것은 전통적인 의미에서 양심을 얻는가? Heidegger는 이 질문들에 긍정적으로 대답하는 것 같지 않다. 양심의 부름은, 양심의 그것과 같이, 다자인에게 그것이 죄가 있음을 보여 준다. 하지만 이런 의미에서 죄책감은 Dasein이 때때로 굴복하는 것이 아니다. 모든 다신은 유죄지만, 오직 진정한 다자인만이 그것의 죄를 깨닫고 그것을 완전히 인식하고 행동한다. 원시적이고 치료할 수 없는 죄책감에 대한 생각은 하이데거에게는 독창적이지 않다. 그는 괴테가 말한 대로 그 에이전트는 언제나 부도덕하다. 내가 양심의 가책을 느끼는 것을 선택했을 때만이 나는 정말 부도덕할 수 있다. 모든 사람이 유죄이기 때문이다.
왜 DaseinGuild인가? 몇가지 아이디어가 작용하고 있다. 다자인은 스스로 선택을 한다;그것은 그들이나 다른 누군가에게 책임을 떠넘길 수 없다. 다자인은 여러가지 중에서 한가지 가능성을 선택한다;그것은 불가피하게 선택된 진로를 위해 몇몇 가치 있는 가능성을 무시한다. 어떤 선택이든 예상치 못한 의도하지 않은 결과를 가져올 수 있지만, 이것들 역시 책임을 져야 한다. 진정한 선택은 그들에 의해 제정된 규칙을 깰 수도 있다. 무엇보다도, 다자인이 앞으로 이틀 동안이 아니라 평생을 사는 방식을 선택할 때, 대안을 선택하는 것이 아니라 이러한 선택을 할 궁극적인 이유는 없다:'우리는 '길티'의 공식적 실존적인 생각을 ' 비는 것'으로 정의한다:'이것은 '비-더-더-베이 시안'으로 정의된 존재'로 정의되어 있다.