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하이데거 24, 철학의 추문

하이데거59 2022. 4. 26. 22:16

어떻게 하면 다자인의 이 이야기에 통일성을 가져올 수 있을까요? 만약 우리가 이러한 모든 특징들을 다자인의 기본적인 보살핌 상태(Sorge)에 뿌리를 두고 있다고 생각한다면, 우리는 그렇게 할 수 있다. 소르지는 ' 보살핌'과 마찬가지로 최소한 두가지 감각을 가지고 있다. 그것은 어떤 것에 대해' 보살핌','걱정하는 것', 그리고 사물에 대해' 돌보는 것'이다. Heidegger가 사용하는 주의는 두 감각을 모두 포함하지만, 그 의미는 더 근본적이다. 심지어 일반적인 의미에서 무심하거나 근심 없거나 부주의한 사람조차도 Heidegger의 의미에서 보살핌이나 조심성에 있다. 왜냐하면 다자인의 세계 속의 축복은 신발과 망치와 같은 손에 준비된 것과 다른 사람들을 위한 그것의 영혼에 대한 우려를 우리가 말할 수 있도록 신경을 쓰고 있기 때문이다. 하지만 관심과 배려는 무시, 경멸, 증오와 양립할 수 있다. 관심, 배려가 부족한 유일한 실체는 돌과 나무처럼 자신을 전혀 능력이 없는 존재들이다.(BT는 두드러지게 동물을 무시한다.) 관심은 의지, 소망, 노력, 또는 아는 것과 같은 특정한 태도와는 구별된다. 자신이 이미 신경 써야 할 것을 바라거나, 바라거나, 노력한다. 사람은 지식을 얻기 위해 주의해야 한다. 극도의 우울증이나 불안감 속에서, 우리가 보살핌을 받지 못하는 것에 가장 근접할 때, 우리는 어떤 것도 의지하거나 바라는 것이 어렵다는 것을 알게 됩니다, 심지어 우리의 상태에서 해방되는 것도 어렵습니다.

비록 보육이 Dasein을 전체적으로 포함하고 있지만, 여전히 복잡하다.'Being-ready-in-the-world'를 Being-alongside(실체들이 세상에서 조우했다)로.'(BT, 192) 따라서 주의는 세가지 구성 요소를 포함한다. Dasein은 그 자체로 앞서 있다. 그것의 가능성은, 차분한 의미에서, 다음에 무엇을 해야 할지 궁금해 하는 것이다;그것은 무엇인가에 달려 있다. Heidegger는 이것을 '존재','이해', 그리고 또한 미래와 연관시킨다. Dasein은 이미 세상에 존재한다. 이는 '철저성'과 '사실성', 즉 다제인이 이용 가능한 가능성을 결정하는 특정 상황에서 '항상 이미'존재한다는 사실과 관련이 있으며, 이 상황의 심각성을 드러내는 분위기와 과거와 관련이 있다. 다자인은 세계의 여러 단체들과 함께 있다. 그것은 망치질하거나 말하거나 단순히 공상하는 일에 종사한다. 하이데거는 이것을 거짓, 그리고 현재와 연관 짓는다. 그렇기 때문에 관심은 우리가 지금까지 다자인에 대해 배운 것을 포용하고 재해석하며, 또한 암시적으로 다자인의 임시성을 지적한다. 근심은 세상의 중요성과 관련이 있다. 다자인이 걱정되어야만 그것이 중요한 세계에 살 수 있고, 그것이 중요한 세계에 살아야 다자인이 돌볼 수 있다.

BT1부 리그는 외부 세계가 진짜인지 아닌지에 대한 질문으로 끝을 맺는다. Heidegger는 이러한 질문을 거부한다. 칸트가 주장한 것처럼,'철학의 스캔들'은 내 밖에 있는 것들의 현실을 증명하는데 실패한 것이 아니라, 그러한 증거들이 기대되고 또 시도된다는 사실이다.(BT, 205) 그 질문에는 두가지 연관된 결점이 있다. 그것은 사물이나 '세계'가 외부적인 것으로 추정되는 것에 대한 Dasein의 부적절한 견해와 사물과 세상의 존재에 대한 부적절한 견해를 포함한다.

Dasein먼저 먹어. Dasein과 Dasein사이의 경계는 어디에 있는가?그리고 무엇이 그것의 외부에 있는가? 내 몸과 환경 사이에? 분명히 아니다. 내 몸 밖에 있는 것들을 보여 주는 것은 철학적으로 흥미로운 일이 아니다;일단 내 몸이 존재한다는 것을 인정하면, 당신은 외부 세계가 있다는 것을 인정한 것이다. (하이데거는 뇌가 썩기 전에 살았다.) 그렇다면 저와 이 세상 사이에서 제 몸이 저의 외부에 있는 것으로 간주되어야 할까요? 그러면 나는 순수하고'세상을 모르는 주제'로 생각된다. 이것은 연기 과목이 아니라 아는 주제여야 하며, 세계에 대한 유일한 접근은 그 자체의 내부 상태(인상, 아이디어 또는 그 밖의 다른 것)에 의해서만 가능해야 한다. 하지만 이것은 내가 좋아하는 것이 아니다. 내가 되는 것은 걱정이다. 나는 친숙한 환경에서 일을 하며 방랑한다. 나는 본질적으로 세상에 있다. 세상과 그 안에 있는 것들에 대한 나의 접근은 아이디어나 그런 종류의 것들에 의해 조정되지 않는다. ' 삐걱거리는 수레'소리가 들리지,'순수한 소리'가 아니라(BT, 163)나무가 보여, 아이디어가 아니다.