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하이데거 12, 다자인과 영혼

하이데거59 2022. 4. 23. 00:15

Heidegger는 Dasein의 '평균적인 Everydayness'를 고려하는 것으로 시작한다. Dasein의 모든 능력이 평균적인 모든 시간 동안 발휘되는 것은 아니다. 그것은 중대한 결정을 내리지 않으며, 보통 자신의 죽음을 고려하지도 않는다. 무엇보다도, 그것은 철학자들처럼 그 자신의 상태에 대해 개념적으로 반영하지 않는다. 철학을 할 수 있는 자신의 능력을 설명하기 위해, 심지어 매일의 상황을 반성하는 정도까지, Heidegger는 평균적인 모든 생활을 넘어서야 한다. 하지만 그 철학자는 또한 인간이고, 다른 인간들과 마찬가지로, 그의 대부분의 시간을 매일 보낸다. 다진을 마치 그것이 끊임없이 철학적인 질문에 관여하고 있는 것처럼 묘사하는 것은 심각한 오류가 될 것이다. 그러나 평균적인 모든 생활에서 다자인은 보다 높은 모드에서 다자인과 많은 특성을 공유한다.

다자인은, 평균적으로 모든 삶의 질이든 아니든, 세상에 존재한다. 돌, 나무, 소, 그리고 망치도 세계에 있다. Dasein또한 그들이 있는 그대로의 세상에 있다. 하지만 Dasein은 또한 다른 실체와는 다른 의미에서 세상에 존재한다. 다자인은 돌, 나무, 심지어 소와는 달리 세상에 대해 잘 알고 있고 친숙하며, 세상과 그 자체의 다른 것들에 대해 잘 알고 있고, 존재에 대한 이해 때문에 그렇다. 그것은 스스로 닫힌 주제가 아니며, 오직 그것의 정신 상태만 알고 있다. 만약 그렇다면, 그것은 이 세상에서 확실한 '무엇'을 가지고 있지도 않을 것이고 있을 필요도 없을 것이다. 만약 Dasein이 그 자신의 결정적인 성격을 가지고 있고 적어도 부분적으로는 그것이 무엇을 만들어 내는지가 아니었다면, 그것은 살아 있을 세상이 필요하지 않을지도 모른다. 하지만 Dasein, 적어도 그 자체의 독특한 방식으로 볼 때, 참여할 실체들로 가득 찬 세계가 필요하다.

Dasein의 세계는 어떤가요? 그것은 주로 순수하게 자연적인 실체들로 이루어진 세계는 아니다. 다신의 세계에서 가장 즉각적이고 명백한 악마는, 그 자체를 제외하고, 일상적인 필요를 위한 도구와 장비, 말하자면 망치와 신발을 만드는 못과 가죽이다. 공구와 장비가 작업장에 자리 잡고 있습니다. 다자인의 세계가 바로 눈앞에 펼쳐져 있습니다. 하지만 이 세계는 더 큰 세상, 신발을 사는 다른 다자인, 그리고 가죽을 공급하는 사람들을 가리킵니다. 이는 결국 자연, 즉 과학자들의 본성이 아니라 가죽이 나오는 소들과 풀을 뜯는 들판을 가리킨다. Husserl은 우리가 자연스럽고 보통 살고 있는 이 세상을 Lebenswelt나 'life-world'라고 불렀다. 하이데거는 간단히 그것을 세계(Welt), 즉각적인 '우리 주변의 세계'를 넘어서 더 넓은 세계, 일터의 세계라고 불렀다.

철학자들은 우리가 살고 있는 세계가 확장된 자연계로 구성되어 있다고 가정하면서 이런 점에서 세계를 종종 무시해 왔다. 데카르트는, 첫번째 철학에 대한 그의 명상에서, 삶의 현실, 그의 앞에 놓인 불, 그의 손에 든 펜, 그리고 그의 무릎 위의 종이를 의심한다. 나중에 작품에서 그가 의심을 극복하고 외부 세계에 대한 그의 믿음을 회복할 때, 불, 망토, 펜, 종이의 초라한 움웰이 아니라 측정할 수 있는 확장된 것들의 수학적인 세계이다.

하지만 생명을 주려고 노력하는 철학자들 조차도 그것을 잘못 분류하는 경향이 있다. Husserl과 같은 현상학자는 '처음에는 모든"유의성"의 원칙에서 추출하여"resextensa"로만 자신을 제한하는 것은 다음과 같은 방법으로 표를 보는 경험을 설명한다. 내가 테이블을 걸어 다닐 때, 그것은 모양과 색깔이 같지는 않지만, 내가 이미 본 테이블의 측면을 기억하거나 유지함으로써, 결국 그것들을 '합성' 하거나 함께 붙여 표의 개념을 형성할 수 있는 방식으로, 체계적으로 서로 관련된 다양한 시각적 측면을 보여 준다. 객관적으로 볼 때, 네개의 다리를 근거로 한 갈색 직사각형의 윗부분이다. 하이데그 거는 프라이부르크의 초기에 종양학 강의를 한다. 88~92), 다른 계정입니다. 제가 보고 있는 것은 그냥 테이블이 아니라 이 방에 있는 테이블입니다. 그 탁자는 글을 쓰거나 먹기 위한 것이다. 나는 그것을 뭔가로 보고 있다. 나는 처음에는 그것을 확장된 물체로 보지 않고 나중에는 어떤 것으로 본다. 나는 그것의 기하학적 치수나 나침반의 점에 관한 공간적 위치를 거의 알지 못한다. 저는 책을 읽기에는 너무 멀리 있는 것처럼 보이거나, 읽을 수 없는 위치에 있다고 생각합니다. 나는 식탁에 긁힌 자국이 있는 것을 보았다. 균일한 색깔의 방해뿐만 아니라 아이들에 의한 손상도 보았다. 과거로 돌아가 생각해 보면 우리가 정치에 대해 토론할 때 사용했던 테이블이나 내가 나의 첫번째 책을 썼던 때가 생각 난다.